农历十一月二十四，是晋代高僧道生大师圆寂纪念日。
　　道生大师（355～434），一般称为生公，是晋宋间的义学高僧。本姓魏，钜鹿人，寓居彭城。依竺法汰出家，随师姓竺，幼而颖悟，披读经文，一览能诵，十五岁便登讲座。到受具戒之年，便以“善于接诱”见重当世。中年游学，广搜异闻。晋安帝隆安中入庐山，常以慧解为入道之本，故于群经众论普遍钻研。后闻鸠摩罗什在长安译经讲学，于是和慧睿、慧严、慧观同往受业。罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列。义熙五年还至建康，住青圆寺。宋少帝景平元年，请罽宾律师佛驮什共于阗沙门智胜译出法显在狮子国所得梵本《弥沙塞部五分律》三十四卷，及《比丘戒本》《羯磨》各一卷。
　　道生从罗什游学多年，于龙树和僧伽提婆之旨深达玄奥，体会到语言文字只是诠表真理之工具，不可执著粘滞。他说：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是研思空有因果深旨，立“善不受报”“顿悟成佛”诸义。《出三藏记集》说他“笼罩旧说，妙有渊旨”，但守文之徒加以嫌嫉，目为“珍怪之辞”。又当时凉译大本《涅槃》尚未传到南方，只六卷《泥洹》先于义熙十四年在建康译出，中说除一阐提皆有佛性。道生仔细分析经文义理，主张“一阐提人皆得成佛”。旧学大众以为违背经说，将他摈出僧众。道生遂入吴中之虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到阐提皆有佛性，问曰“如我所说，契佛心否”，群石皆为点头。元嘉七年再入庐山，时大本《涅槃》已传至建业，其中果然说“一阐提人有佛性”，和他先前主张完全相合，大众才佩服其卓越见识。道生即于庐山精舍开讲《涅槃》，穷理尽妙，务使听众悟悦。元嘉十一年十一月二十四日，于讲座端坐而逝。