佛教的五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。

　　我们先看第一个叫做不净观。我们一般不提倡修不净观，是因为这几年看过很多修不净观的，执着在里面出不来，到了寺院很痛苦，但是，大家要对它有所了解，因为我们要知道我们所修行的方法。首先，我们要坚信的是，任何一个法门都有人在这上面成就，因为，它之所以成为一个法门，肯定是有人在这上面成就了，这是一个不争的事实。他成就了，同样的方法我不见得就会成就。因为他的习惯、价值观、成见和我的习惯、价值观、成见是不一样的。所以，你要找到你的办法，而不是说盲目地跟随某个人的办法。他的办法再好，不见得适合你。所以呢，最后是要找到你自己的办法。

　　从“不净”这两个字，我们可以知道个大概，就是说通过看它的根，一切都不干净。通过观它的不干净，我们开始产生出离心。

　　现在的众生可以说已经恶劣到明明知道不干净还乐此不疲。所以，现在这个不净观，也不见得很好用。比如：我们明明知道臭豆腐好臭、好恶心，但是，看到炸完以后，一闻到香味，我们就被吸引去了。对治贪欲，这个不净观不是非常好用。当然，肯定还是有人在用这种方法。现在经常听到的白骨观就是不净观里面最典型的一种。

　　《法华经·譬喻品》里有说“诸苦所因，贪欲为本”，就是说，我们所有的苦，都是因为贪欲来的。我们因为贪爱，在我、我所有上、我执上产生爱染，会升起各种各样的痛苦。要得到解决的办法呢，可以归纳为下列几点：

　　首先，观自身污秽，我们的身体就很不干净，这就对治我们自己的己贪，对付我们这个臭皮囊比较有效果。因为我们往往想办法，给自己装扮，把自己弄得漂亮啊什么的。那么，我们观自身的污秽，就会产生一个出离心。我们这个色壳子臭屁囊的不净可以从几个方面来讲：第一是我们的根儿不净，种子不净。肉身是由因缘和合而成，内有烦恼和业因的不净种子，外有父母精血的不净种子，就是根，这个根是不净的，你要想让它净，那是肯定不可能的。所以第一个是种子不净；第二个叫住处不净。我们所生活的环境不净，或者叫依报不净。我们在母胎中十月不净；第三是自体不净。观想自己的身体是由四大不净所组成。在《大明三藏法数》卷四十八说，人的身体有十二种不净物，比如我们身体里面有皮肤、血、肉、经、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等，这种都是很恶心的东西；还有体内，我们有肝、胆、肠、胃（脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）等等，所谓的一肚子坏下水的（十二种）不净；第四是外相不净。我们的头发、毛、爪、齿、眵、泪、涎（唾、屎、尿、垢、汗）等等液体的不净；第五是究竟不净。死亡后，丢在棺材里烂掉。我们现在的人还好点，到火葬场烧掉它，把这些不干净的全部烧掉。永久不净，究竟的不净。

　　通过观这几种不净我们就能够对贪爱产生一些认知。认知之后，知道我们贪爱的根源，我们就能用各种各样的办法对治。这些办法，虽然跟我们的禅宗相比不是很尖端，但是这种基本的办法，我们还是要明白。

　　那么我们表现的贪都有什么呢？首先显色贪，就是说我们的颜色，比如我们的唇红、齿白，这个人很润泽或者是鹤发童颜等等叫显色，就是我们对这个人外形的漂亮叫显色贪。第二个叫形色贪，形色贪就是说这个人长得很伟岸啊、很可爱啊、或者现在说的“萌萌哒”。这是形色贪。第三个妙触贪，就是摸过去手感如丝般润滑，这个是妙触贪。第四个供奉贪，就是他会给你一些供养啊、阿谀奉承啊等等，这是供奉贪，也叫承事贪。

　　那么对治淫欲贪爱的方法呢？我们的这些显色贪、形色贪、妙触贪，主要是对应我们的淫欲贪。而对治淫欲贪爱最好的办法就是把对方当作是已经死了的死尸，开始烂了，各种的恶心，用这个方法能够把我们对淫欲的贪爱泯灭一些。我们在座上打妄想的内容是什么？无非就是显色、形色、妙触、供奉等等，都是会使我们产生贪爱的内容，通过对它的了解、对它的破执，我们就会有一些对治和解决的办法。