般若山常州宝林寺每年冬季将会隆重举行两期【法界圣凡水陆普度大斋胜会】。多场佛事，如法如律，清净庄严。大众仗此殊胜功德，共祈灾障消除、人心向善、恶业消除、社会和谐、如意吉祥！

水陆法会最早起源于南朝的梁武帝时代。是由宝林禅寺开山祖师志公大师，在梁武帝的护持下，召集一些高僧，制定了一整套修法的仪轨，这就是水陆法会所依据的法本。后来历史上对其也有增删，定型以后，就是我们今天这个法本。

水陆法会，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。启建水陆法会的主要目的，是要通过佛法的巨大威力，以食施、法施为手段来救度一切众生，特别是要救度陷于水陆之处，蒙受深重苦难的六道众生，使令皆得解脱。

法界：是指诸佛与众生本性平等，都具足如来智慧德相，所以通称为“法界”。
圣凡：是指“四圣六凡”，圣人和凡夫众生其智慧功德和业力显现有十种区别。四圣（佛、菩萨、声闻、缘觉）六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)，实际上泛指一切众生。
水陆：是指众生受报之处，水陆空三界，尤其水陆二处众生的苦难更为深重，此处说“水陆”，实则包含“空”,所以称为“水陆”。
普度：是指普遍地超度一切众生，六道众生虽然业报不一样，但都能得到超度、解脱苦难。普度就是使六道众生悉皆度化，使之解脱。
大斋：以饮食上供诸佛菩萨，下施六道众生，此布施供养普遍而无障碍，是为“大斋”。
胜会：是指如此救度者与被救度者集会于一堂，食与法都在一起，藉启建水陆法会普度大斋之功德，使之离苦得乐，趣入佛道，故名“胜会”。

净坛

▲ 水陆法会正式开始前由慧闻大和尚主法领众依次熏坛上香，礼拜诸佛，寓意水陆法会外坛正式开坛

▲ 水陆法会前一天举行洒净仪式，主法和尚及法会功德主绕寺一周，途径七大坛口。每至一处坛口，主法和尚即以杨枝净水，净化坛城法器供具。

熏坛，又名净坛，是水陆法会正式开始前最为重要的宗教仪式。洒净为佛教法会特有的仪式，旨在清净坛场的一切，包括场地、法器、供品，与会众生心绪等。净后的坛场会像一个清净的堡垒，不会受到邪魔侵犯，以便法事顺利举行。

首日

▲ 四众弟子将分别在外坛各坛口拈香礼佛，诵经拜忏

同沐三宝恩光，共结菩提缘种。水陆法会的第一天，整个坛场经声朗朗，梵音阵阵；法云普被，三有均资。共同为世界和平、国泰民安、风调雨顺、正法久住诵经祈愿。

法师分别于外坛各坛口（大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛，华严坛）如法诵经、持名、拜忏。法师们虔诚讽诵，护法檀越布施拥戴，跟随法师们一起诵经礼拜，普愿法界四圣六凡同来听经闻法。寺内经声琅琅，佛号阵阵，吉祥无碍。

第二日
结界 · 发符 · 悬幡

▲ 结界凌晨3点举行，是在内坛区域设置无形的界面，使内坛和外界隔绝，不受干扰。结界最重要的，是将会场的地下几百由旬结成“地方界”，地底下如同金刚琉璃，无有垢秽；地面会场四周结“方隅界”，变成金刚城墙一般坚固，无可侵犯；空中一由旬内结成“虚空界”，上有香云普覆，如同大宝盖般盖覆。

▲ 发符，即是派遣四位使者：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者，携带“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册，上达天庭、下通地府，昭告人天，禀报在何时何地将举行水陆大法会，希望藉由收到“符”，使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。

▲ 悬幡是在法会现场高立旗幡，上书：“启建法界圣凡冥阳两利水陆普渡大斋胜会道场功德之幡”，另外一旁悬挂九莲灯，供晚间照明用，并做为地标的指引，好让受邀者能顺利来临。一般而言，幡悬得愈高，表示法会做得愈大。

水陆法会第二日，内坛举行结界、发符、悬幡仪式。内坛布置殊胜庄严，主法僧众率领诸功德主及大众如法如律举行各项法事仪轨，诚邀四圣六凡法界众生到此清净坛城接受上供下施，祈以三宝不思议威德神力利益冥阳两界众生，普愿离苦得乐。

第三日
请上堂 · 供上堂

▲ 请上堂在凌晨3点半举行，请上堂的意义就是礼请诸佛、菩萨、圣人等莅临法会，悲悯众生，为众生宣说佛法。上堂共有十席，邀请的全部都是诸佛菩萨、大圣人。

▲ 供上堂仪式，主法法师与功德主至诚诵读水陆仪文，依席次拈香上供，以花、香、灯等“六尘妙供”，奉供十方诸佛贤圣，悲悯各位恳启之诚，默允纳受。一席接一席，环环相扣，内坛大众列队整齐，有条不紊。

▲ 上供六尘妙供后，法师们将所供之物置于托盘之上，并于内坛巡礼，功德主们以头触盘，同沾法喜。主法法师则观想诸佛菩萨、贤圣等喜纳供养，满如请愿。

▲ 内坛外垂下的黄布，称之为“仙桥”，仙桥上方悬挂着十张书写上堂十席总名的小幡，桌上还放置十张纸做的“龙车”。因为古时候，水陆发迹于皇室，只有皇帝或王宫贵族才有能力举办，因此“龙车凤辇”就是当时最尊贵的交通工具，所以用来恭迎诸佛圣众降临。

第四日
告赦 · 请下堂 · 说幽冥戒

▲ 凌晨4时，告赦仪式在内坛举行，坛内诸师及功德主奉请梵释二天捷疾持赦使者，携带赦书、赦牒，向帝释天、阎王与土地神祗陈请，让受苦受难的六道群灵假释出狱，听经闻法，发菩提心，永离三途之苦，往生佛国净土。

▲ 主法法师、诸功德主依次出位至仙桥前，掷鲜花、焚云鹤迎请众生到会，召请居住在水陆空的神灵以及一切待超荐的六道众生远来赴会。

▲ 六道众生都是用云鹤做为交通工具，所以桌上还放置十四张纸云鹤，焚烧云鹤后期望六道众生驾鹤归来。

▲ 幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨戒，令众生守戒，得以远离一切身、口、意恶业，而获得清净，增长善心与善法；受戒过程主要就是希望众生能学善守戒、出离痛苦，心开意解之余，也能与阳界凡众解冤解业，这样才能真正脱离烦恼、痛苦，进而超脱轮回之苦。

第五日
斋天 · 供下堂

▲ 斋天仪式在清晨5点于大雄宝殿举行，斋天即礼请诸佛诸天光临斋筵，感恩诸佛诸天对本次水陆法会的护持。大殿外设立供桌及丰盛的斋天果物，愿藉种种佳肴供养十方三宝，感恩护持。法会现场清净庄严，龙天欢喜。

▲ 供下堂的意义是准备六尘妙供来施供给下堂十四席。令人道众生顿悟真归，修罗道众生调伏瞋心，饿鬼道众生咸获饱满，畜生道众生自得智慧，地狱道众生永脱拘囚。献供仪式结束后，与会大众同持阿弥陀佛名号，望承佛威光，使祖先亲眷、六道群生都能享受佛法的妙味。

▲ 上供六尘妙供后，法师们将所供之物置于托盘之上，并于内坛巡礼。在各献供真言的唱诵声中，代表的斋主一一举献各种妙宝，举献过的宝物配合快节奏的唱诵声，一一在场中流转，代表着大家最深的敬意，同沾法喜。

第六日
放生 · 上圆满供 · 焰口

▲ 放生法会是佛教寺院中经常举行的佛事活动，也是度众利生的最好方法之一。放生作为一种修行方式，可以培养慈悲护生之心，免遭冤冤相报的杀生之业，培植富贵长寿的善因。

▲ “圆满供”即上、下堂二十四席一起供奉，上供诸佛、下施众生。主法慧闻大和尚与功德主依次至上堂、下堂各席上香，向诸佛菩萨表示供养之意，恭请纳受；并使祖先亲眷、六道群生承佛威光，皆能享受佛法妙味，开悟解脱。

▲ 焰口法会有礼敬众生、顶礼诸佛菩萨、恭敬请圣、观想极乐世界而至超度亡灵。由金刚上师念咒施食，并以甘露法水清净坛场，解除亡灵所受的各种痛苦。金刚上师以各种手印、咒语打破畜生、恶鬼、地狱三恶道的界限，引领六道亡灵听闻佛法，进而修行成佛。坛场内所有大众把观想出的净土世界献给诸佛，并请众生之间能相互感应，以慈悲心和愿力来济度亡灵。

▲ 是时，坛外灯火辉煌，光耀三界；坛内法座上，七位金刚上师手结契印、口诵真言、意存观想，加持坛场内种种饮食，以清净甘露法味施予饿鬼道众生，令它们得蒙佛力加持，出离有期。

第七日
烧圆满香 · 送判 · 送圣

▲ 烧圆满香，上香时，众善信忏悔过去一切业因，进求解脱，并发无上大愿之心，回施法界一切群灵，得以超度。

▲ “送判宣疏”是奉请五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱貌司判官，由五位判官将五张判疏送往各界，宣说水陆法会功德圆满。将五张判疏放在纸扎判宫身上的包包内，将马搬到外场，引火焚化，判官们正式出发分送判疏。

▲ 中午12点，主法法师带领众功德主及广大信众于大坛诵经、礼拜、回向。诸位法师为上下堂二十四席洒净后率领众功德主奉请圣驾。随后送圣队伍提炉持幡、持诵佛号，从大坛有序巡游至西方法船处。法师将内坛上、下堂疏楮、二十四席牌位及受荐亡灵牌位放入西方法船。在熊熊火光中，西方法船顺利驶向净土世界。

至此，宝林禅寺观音万缘水陆法会圆满。以此功徳回向世界和平，国泰民安，风调雨顺，祈愿众生福慧双增，善愿皆成，吉祥如意。

编辑、摄影：陈伟